去年年末，徐克导演的《智取威虎山》登上银幕。有的人喜欢这部电影，认为他是一部现代版的徐克武侠片，有的人讨厌这部电影，因为徐克画蛇添足地在历史故事外面套了一件现代人的“寻祖”外衣。但在笔者看来，电影最精彩之处并非历史武打戏，而恰恰是被人吐槽的现代“寻祖”戏。有了电影角色“栓子”孙子“返乡寻祖”的视角，《智取威虎山》就不是徐克武侠片的现代翻版，也不是好莱坞爆米花片的国产山寨，它成了一篇郑重的历史悼文。在土匪横行的旧东北与欣欣向荣的新东北的对比中，在林海雪原里飞驰的高铁与独行冬夜的蒸汽机车的对比中，“上山打虎”、“夹皮沟之战”、“突袭威虎山”等等打打杀杀的桥段便跳出了徐克的江湖恩怨，上升到了历史正义的高度。

　　之所以在清明节谈论一部已经下线的电影，是因为这部电影呈现了一个正确的纪念历史的方式，代表着一个正确看待历史的角度。曾经一度，部分舆论的时髦却是借着“反思历史”的幌子肆意污蔑革命先烈。而《智取威虎山》以及近年来涌现出的影视佳作，例如《潜伏》、《北平无战事》等，则如清风吹入了乌烟瘴气的舆论圈。纪念历史不只是节日的仪式，而应是日常的习惯，它本质上是我们如何认识自己与历史、自己与先烈的关系。“祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。”纪念历史需要诚心，而诚心则来自于对于历史的正确认识。

　　但许多人却错认了历史，总结起来，这类人大致有三：第一类人，屁股坐错了地方，成了敌对势力的“带路党”，造谣胡编，欺骗群众。第二类人，唯利是图，成了推波助澜的水军，专挑耸人听闻的说事儿，成了污蔑历史的帮凶。此二者皆是故意为之，扭曲历史，当然随着网络环境的整顿，被蒙蔽者识破了他们的谎言，近来的影响是日渐式微。最多的还是第三类人，他们为谣言所惑，以讹传讹，却没有真正的恶意。大致是因为在信息四通八达的社会里多看了些史料，发现原来神一般的英雄变成了普通人；也可能是他们接触到新的历史叙述，觉得新鲜刺激，因而有了同情的理解；还有些是找错了路子，把历史当成了现实不满的发泄口，把自己在现实中看到的“黑”推而广之，进而去否定历史上的“红”，言辞因此不敬。

　　第三类人大部分是普通群众，可谓“情有可原”，但“理不容错”。我们应当知道，作为“人”的先烈正因为他们不是神而更应该得到敬重。黑格尔曾说“仆人眼中无英雄”，我们更应当反思同为普通人，为什么我们没能做出那样的丰功伟绩？我们也应当明白，历史不是史料的堆砌，历史也绝非“当代史”，多元历史不过是历史的多种解释，而历史本身则是经得起时间检验的大道流行，历史的本质是正义。我们更应该清楚，当年“忠贞为国筹”的革命志士所反对的不就是今日我们所痛恨的贪污腐败、以权谋私、官商勾结么？面对当下社会中的“黑”，不去与历史上的“红”结成“统一战线”，反而指“红”为“黑”，其不智熟甚焉！

　　正是对历史的错误认识，一些人把对先烈的祭奠视作今人可有可无的“情感施舍”。他们不懂得康德笔下的“绝对命令”，更不懂得尼采意义上的“债务”。尼采认为，活着的人对于死了的人都负有一种债务，因为没有先人的牺牲就不可能有后代的成功，这种债务以及随之而来的还债对于后人是一种“绝对命令”。尼采的洞见对我们今日的思考提供了深刻的启发。先烈们奋斗终生，留给我们的新社会是他们贷给我们的财富，让我们今日的一切作为有了原始资本，这是我们无法避免的债务，也是我们必须接受的财富，而我们的工作便是要确保这笔财富不会被糟蹋浪费，更要将它发扬光大，这是债务人对债权人的承诺。在尼采看来，冥冥之中，我们与先烈们签订了这样一种历史的债务契约，对先烈的祭奠就是证明自己正在履行这份契约的仪式。

　　契约应当是我们认识历史的起点，而契约精神应当成为我们对先烈们的情感基调。《智取威虎山》有一个细节，在二零三等人出征威虎山之前，乡亲们端来好酒说要为战士们壮行，二零三说等我们得胜之后再喝。而在影片的末尾，栓子孙子对奶奶置办了三桌酒席的行为感到不解，奶奶却解释道：“年年不都这样么？”这时，他仿佛看到二零三、杨子荣、白茹、高波等人鱼贯而入，挤满酒桌，欢聚一堂，他这才明白奶奶年年都在兑现当年与战士们的约定。这是一个令人动容起敬的镜头，因为导演用这样穿越古今的方式表现了我们今人与先烈之间的契约，让后人知先烈之不易，也从中告慰先烈——后人可期。（中国青年网特约评论员　陈澹宁）